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《道德经》第二十一章，“孔德之容，唯道是从”，是说，自然之“德”，作为道体生成天地万物的动力机制，滋养了天地万物，也包容着天地万物，它所唯一遵循的，就是自然之“道”——自然的本原及其规律。换句话说，自然之“德”，必然遵循自然之“道”，而由此延伸，圣人之治，也必然是上顺天道，下应民心——民心就是天道在人间的反映。

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上下四方曰宇，往古来今曰宙。宇宙者，时空也。

【版本】

本句，楚简本缺失，帛书本、河上公本作“孔德之容，唯道是从”，傅奕本、王弼本作“孔德之容，惟道是从”。“惟”通“唯”，故各句义同。本文从帛书本，即“孔德之容，唯道是从。”

小小星球，宇宙中一粒尘埃而已。

【释义】

“孔”：生成和滋养天地万物的“玄牝之门”、“天地之门”。本义指婴儿赖以吮吸乳汁的“乳穴”，这里指道体赖以化生和滋养天地万物的途径或通道，大致相当于“玄牝之门”、“天地之根”。“孔”，本义为“乳穴”，金文的字形像婴儿在吮吸乳汁的情景，引申为“通达”，又有“大”、“美好”、“甚”等义。《说文》：“通也。从乙，从子。乙，请子之候鸟也。乙至而得子，嘉美之也，故古人名嘉，字子孔。”《诗经˙小雅》：“德音孔昭。”《尚书˙禹贡》：“九江孔殷。注：殷，正也，言水道甚得其正也。”扬子《太玄经》：“孔道夷如。注：孔道，通道也。”《列子》：“子心六孔流通，一孔不达。”

“德”：道体化生天地万物的动力机制及其表现，这是遵循“道”之规律，由“道”而生“太一”、“阴、阳”、“阴、阳、和气”乃至天地万物的动力机制。甲骨文“德”字中的“彳”或“行”表示道路、方向；“直”用眼睛直视的样子表示正直；金文又加上“心”，表示按正直的准则去做、去想，就是“德”。本义是“道德”。《广韵》：“德行也。”《集韵》：“德行之得也。”《正韵》：“凡言德者，善美、正大、光明、纯懿之称也。”《玉篇》：“德，惠也。”《易经˙乾卦》：“君子进德修业。”

一阴一阳谓之道。物质为阳，则黑洞为阴。

“容”：包容，这里指包容自然界天地万物。“容”字的本义是“盛放”或“收藏”，较早的字形像把物品收放在穴洞一类地方。《说文》：“盛也。从宀、从谷。徐铉曰：‘屋与谷皆所以盛受也。’”《增韵》：“受也，包函也。”《易经˙师卦》：“君子以容民蓄众。”《尚书˙君阵》：“必有忍其乃有济，有容德乃大。注：谓包之也。”《诗经》：“谁谓河广，曾不容刀。”

“从”：遵从，遵循。一个人在前面走，另一个人跟着在后面走，本义是“跟随”，如《论语》：“子路从而后”。《说文》：“从，相听也。”《书˙益稷》：“汝無面从。”《说命》：“后从谏则圣。”又，就也。《易˙乾卦》：“云从龙，风从虎。”《礼˙曲礼》：“谋于长者，必操几杖以从之。”

道生之，德蓄之，物形之，器成之。

【简评】

“道”与“德”是《道德经》中最重要的哲学概念。“道”是自然的本原及规律，“德”是道化生天地万物的动力机制及表现；“道”是“德”之体，“德”是“道”之用。因此，“道”应该是“德”唯一的根本遵循。

“孔德之容”，最难理解的，是一个“孔”字。“孔”，从子、从乙，本义是婴儿赖以吮吸乳汁的“乳穴”，引申为“通达”，又有“大”、“美好”、“甚”之义。那么，什么样的“德”，贯通自然界天地万物，至大、至美、至甚呢？自然是自然之“德”、天地之德、大道之德，也就是使“道”化生天地万物的动力机制这种至高无上之“德”，也就是“道”之“德”。

孔德之容，唯道是从；孔德之德，包容天下。

“道生之，德蓄之，物形之，器成之”，这句话是由根本到表象、由深层到表层的过程。首先，“道”作为自然的本原，化生了天地万物；“德”作为化生的动力，蓄养了天地万物；“物”作为万物的表象，呈现了天地万物；“器”作为物质的组合，成就了天地万物。因此，“道”是自然化生天地万物的本原，而“道”之“德”则促成了自然中天地万物的化生，这种“德”，是至高无上的自然之“德”，正如母亲乳养子女的“乳穴”——“孔”，为婴儿提供源源不断的滋养，这便是“孔德”。显然，“孔德”化生了天地万物，自然也是包容天地万物的，因此“孔德之容”，是至大无外的。

“孔德之容，唯道是从”，就要求为政之君王，要有容人之雅量，包容天下，从谏如流，任何时候，都要以天道和民心，作为执政决策的唯一遵循，也就是“唯道是从”。能够包容天下，能够唯道是从，便可做到“内圣外王”了。

帝王之责，代天牧民；天道民心，唯一遵循。

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