土地老爷(土地老爷生日)-喜自缘百科网

邳州民俗管窥

——闲话土地老爷

李永生

　　在邳州，农村有人去世，应祭奠程序的需要，一定要搭一座土地庙。就是在村头三岔路口，或用几块土坯和水泥瓦搭垒，或用蒲苫子围着一把椅子，用火纸写上“土地老爷之位”放在椅子上。这便成了祭奠的一个场所。

　　土地老爷是送葬中不可缺少的角色，这种风俗从古流传至今。这种习俗起于何时，没有准确的考证，或许从人类有了祭奠活动之后，便逐渐形成了吧。

　　神话故事《西游记》里的孙悟空、《天仙配》里的七仙女都和土地公公有过交集，或向他搜集当地治安情报，或要求他帮助办事，这实在是一位不可缺少的小人物。

土地老爷

　　土地老爷，又叫土老爷、土地、土地公公。这位“土地神”是另一个世界里级别最小的基层官吏，并且是永远没有升迁机会的小官。办公地点在寒酸的土地庙，官不大，管事不少。

　　他的职责范围很广，辖区内的“阳间”、“阴间”大小事都管。他要保护乡里苍生的健康安宁，五谷丰登，生意兴隆。他还是“地府”的行政神，掌管辖区内死者的户籍，定期向顶头上司“城隍”汇报。所以乡村里有人去世，支起土地庙，请来土地神位，上报消除死者的户籍也就是“名正言顺”的了。

　　土地老爷身世复杂，出生于“多个朝代”，历史也不清白，至今没有定论。但公认他的生日是农历二月初二，得道成神的日子是农历八月十五。传说很多，仅举几例。

　　土地神即社神。相传，社神有两个：一个是句龙，一个是禹。这两位名气太大，逐渐隐退，很少人知道。

　　流行最广泛的说法是：

　　一，土地老爷，唐朝人，姓韩。是“八仙之一”韩湘子的亲叔，韩湘子位居仙列后，举贤不避亲，也想成全其叔父成仙。在天庭，其叔父水土不服，不争气，凡心不退，心里老惦念人间的媳妇。韩湘子觉得叔父是“西瓜皮钉鞋掌”——不是成仙的材料，难以留在天上，一气之下，袖子一挥，便把叔父掸回人间，降级到基层成了土地神，可以与爱妻朝夕相处了。

　　二，周朝有一位总税官叫张福德，为官清正廉洁，勤政爱民，在位期间，极力减少百姓的苛捐杂税，深受百姓爱戴，高寿一百零二岁。去世后，有一穷困潦倒的草民，因曾受过张福德接济，感其恩，用四块大石头围成石屋奉祀，石屋就成了土地庙。草民后来由贫转富，邻里认为这是福德大人的保佑，于是合资建庙，塑金身膜拜，取其名而尊为“福德正神”。

　　三，周朝的张福德是一个上大夫家里忠心耿耿的家仆。主人在外地做官，留下家中幼女，张福德带女寻父。天有不测风云，路上突遇暴风雪，张福德脱衣护主，因而冻死。其情感动上天，受封“南天门大仙福德正神”。主人也感念其忠诚，随建庙奉祀。周武王受到感动曰：“似此之心可谓大夫也”。故“福德祠”里的土地公公都是戴着宰相帽的，但只是和宰相平级的空头荣誉。

　　随着朝代的更替，一个“福德”土地爷已不能满足各地老百姓的要求，土地公公的选拔也与时俱进地发生了变化。民间把加入土地爷的条件放宽，只要百姓需要并喜欢，不需要谁批准就可以供奉。各种人才汇聚在百姓的视野里，只要生前行过善或廉正之官都可进入土地神之列。庞大的队伍里有唐代文人韩愈、南宋抗金英雄岳飞、东晋广陵人因追贼而死的蒋子文等等。但对久经考验的“福德土地爷”的尊崇依然还是民间的主流。

　　从南宋开始，土地庙里又增添了土地奶奶，解决了土地爷的寂寞问题。土地公公希望人人有钱，个个愉快，生活富足。但土地奶奶和丈夫同床异梦，与其大唱反调，坚持人间应该有穷有富，担心大家都富裕，“以后女儿出嫁，没有人帮忙抬轿子。”土地老爷是个“帕耳朵”，为了安定团结只好屈从，违心地取消了共同富裕的观点，所以人世间才有了贫富悬殊。土地奶奶因心术不正，自私狭隘，不受人们待见，多数土地庙都不肯供奉，单单供着心善仁爱的土地爷。土地庙门两边常有对联曰：“公公做事公平，婆婆苦口婆心”，看来老百姓心中有杆秤，爱憎分明。

土地庙

　　二十世纪六十年代前，邳县不少村庄建在村头的土地庙大都还在。如官湖街的桥南头，向东通往东滩子的大路北面就有一座，笔者上小学时，每天要从庙前经过。镇子的沟西村靠大路边也有一座，路过时也时常碰面。正规的土地庙多建在稍高的土台子上，长、宽约两米，是灰色砖瓦建筑，庙里边砖砌的祭桌上供奉着一尺多高的土地爷塑像。

土地老爷(土地老爷生日)插图

　　破“四旧”时，土地庙消失了，但土地老爷在人们的脑海里依然顽固地存在，农村有人去世，还要临时搭建起小小的“土地庙”。所幸土地爷不在乎工作地点的恶劣，接纳香火后，尽心尽力去替人做事抚慰心灵，至于事情办得如何，无人知晓。

　　进入新世纪，有的地方又建起了土地庙。这些土地庙修得都不大，只有四、五平方米。砖头、水泥结构，庙顶是黄色琉璃瓦起脊，四周墙壁贴有磁砖。里面供有土地老爷的塑像，供台上还有香炉、水果，庙门上张贴祝福、祈求平安一类的对联，地面上还有放过鞭炮的痕迹。这些土地庙都是本村百姓自愿捐资修建的，有立在旁边刻有捐款人的石碑为证。

“土地”是一种信仰和文化

　　“土地爷”在民众的心目中是地方的保护神。信奉的人数较多，堪比基督徒信奉耶稣，佛教徒信奉释迦牟尼，伊斯兰教徒信奉穆罕默德。

　　信奉“土地老爷”是民间朴素的信仰之一，这种信仰源远流长，远早于各种宗教。我国古代对土地的崇拜，就是起源于人类对大地的敬畏与感恩。土地生长万物，包括人类，她是万物之母，没有土地何谈人类？

　　古代皇帝大都期望风调雨顺，五谷丰登，社会繁荣，子民安居乐业。都曾率诸侯、群臣虔诚地祭拜“社稷”。北京修筑精美的天坛、地坛就是最好的物证。北京的先农坛，就是皇帝亲自扶犁耕地、播种，祈求丰收的地方，这些足以说明统治者对“土地”的尊崇。“社，地主也”，“社”即社神，“稷”就是谷神。后来逐渐将社神“人格化”，“人格化”的社神就成了当地的土地神。民间也仿照祭拜“社稷”，祭礼土地神。祭祀是表示人们对自然规律的尊重。逆自然规律与天对着干，与地对着干，终究要受到惩罚，这样的例子不胜枚举。

　　对土地爷的祭祀时间，多在每月的农历初一、十五（也有的是初二、十六）。这位一乡一里之神，掌管着与人生计息息相关的土地。人们之所以笃信这位神明，是因为希望他保佑家中老幼健康平安，保佑庄稼有好收成，保佑做生意盈利，保佑外出旅行平安，保佑不受邪魔的侵扰。

　　对“土地老爷”的祭奉应该被看作是一种文化，如同流传于世的各种神话故事一样，甚至比神话故事更深入人心，更具有群众基础。普渡众生、双耳垂肩、慈眉善目、笑容可掬的“如来佛”，面目狰狞的各种“金刚”等等，都是工匠们凭想象塑造出来的。“土地公公”也是人们想像出来的，性格应该也是温厚笃实、心肠善良、乐于助人的。所以人格化了的“土地神”就是一位头戴大夫帽，帽檐布须下垂抵肩，身着长袖便服，脸庞圆而丰盈，笑容可掬、福态吉祥的老人。

　　有些较豪华的土地庙里，还有其他的“神”与“土地老爷”作伴，也有的“土地公”身边有老虎相伴。老虎是土地爷为民除害的得力助手。

　　土地庙又叫福德祠、福德庙。福和德相连，这是古人的智慧。实际上是规劝人们做人先要崇德，告诫人们有“德”才有“福”。用仁、义、礼、智、信规范自己的行动，才能达到有“福”的目的。这也是儒家文化的具体渗透，也隐含着佛教“因果报应”的成分。社会的安定少不了这些心灵鸡汤，几千年传统的文化魅力有时能胜过强制性的政治说教。

土地老爷(土地老爷生日)插图1

第41期

土地老爷(土地老爷生日)

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